临猗| 岱山| 敖汉旗| 宜良| 龙门| 墨脱| 高唐| 泰顺| 金山| 芷江| 行唐| 丹寨| 贵池| 安丘| 沽源| 双峰| 淄川| 霍山| 晋江| 图木舒克| 嘉义县| 定安| 扬中| 宝山| 沿河| 平川| 鲁山| 前郭尔罗斯| 渭源| 石林| 荆州| 合阳| 武冈| 和林格尔| 马尔康| 赣榆| 同安| 榕江| 沅陵| 灵璧| 兰坪| 汾西| 高唐| 册亨| 金湖| 竹山| 泰安| 威县| 宁夏| 西畴| 彭水| 辰溪| 应县| 安达| 无为| 三亚| 加查| 汤旺河| 轮台| 静乐| 汾阳| 长顺| 神木| 索县| 加查| 淅川| 泗阳| 宝山| 顺德| 台山| 理县| 桃江| 罗甸| 新晃| 茂县| 安泽| 临颍| 保山| 呼伦贝尔| 左云| 栾川| 梅州| 孟村| 蒙阴| 根河| 泌阳| 沧县| 新巴尔虎左旗| 成县| 梧州| 阳西| 五华| 东光| 禹城| 清河门| 河池| 沁县| 施秉| 昭通| 梁子湖| 鼎湖| 旌德| 景谷| 石首| 石棉| 碌曲| 石楼| 通渭| 凤凰| 革吉| 东莞| 金寨| 廉江| 察隅| 无极| 神木| 华蓥| 乌拉特后旗| 赤壁| 新巴尔虎左旗| 二连浩特| 孟村| 庆元| 涠洲岛| 汕头| 永德| 白沙| 太谷| 头屯河| 麻城| 北京| 肇庆| 皮山| 夏邑| 宜春| 台南县| 汨罗| 那坡| 大名| 宜阳| 耿马| 伊金霍洛旗| 桃园| 辽宁| 盐亭| 富顺| 余干| 隆化| 白城| 南浔| 法库| 嘉义县| 竹溪| 苍南| 茌平| 恩施| 新津| 汪清| 金溪| 恭城| 遂平| 普定| 浦口| 涞源| 商南| 汉源| 荣县| 邵阳县| 利川| 虞城| 淮安| 曲周| 大港| 渭源| 东光| 乐陵| 阜新市| 茂县| 旬邑| 漳县| 安康| 张家港| 开远| 平武| 抚顺县| 普安| 汉川| 璧山| 泉港| 胶南| 青田| 沂南| 齐河| 建平| 城固| 太仓| 福州| 连州| 宣城| 云阳| 德安| 遂平| 乌鲁木齐| 揭阳| 永泰| 博白| 阿瓦提| 巴林右旗| 洮南| 大埔| 永平| 和顺| 灵丘| 珲春| 阿合奇| 徐闻| 宁波| 苗栗| 济南| 淮北| 曲阜| 聊城| 浦江| 迭部| 泾阳| 清原| 桓仁| 安新| 宁波| 鹤庆| 乌马河| 南澳| 当阳| 宕昌| 池州| 南城| 南海| 永州| 乌拉特前旗| 筠连| 永年| 六合| 五台| 吉安县| 兴山| 白银| 右玉| 汨罗| 桐柏| 阿勒泰| 同心| 中卫| 德庆| 金堂| 宜阳| 额济纳旗| 平阴| 德安| 开化| 高州| 西峡| 庆云| 图们|

【新时代新气象新作为】“老铁路”和“铁路人”追步“高铁时代”-地方新闻-时政频道-中工网

2019-05-26 05:09 来源:21财经

  【新时代新气象新作为】“老铁路”和“铁路人”追步“高铁时代”-地方新闻-时政频道-中工网

    环保“一刀切”是生态环境领域形式主义、官僚主义的典型问题,必须从加强政治和作风建设的高度,对其实施严格的督察问责,发现一起查处一起,绝不姑息。一而再,再而三地犯错,十数年乃至数十年不改,甚至欺瞒打压举报者、曝光者,这在任何地方恐怕都无法持久。

但现在,航空公司与第三方代售平台达成了惊人一致的“高价”共识,消费者顶多只能从普遍的高价退费中选择相对“不那么高”的,这显然违背了标准放开的初衷。  日前,由陕西省咸阳市渭城区法院制发的一份判决书,因出现“爹比儿子大两岁”等数处离奇错误而引来网友围观。

  而运营商方面表示,目前一手号码“几乎没有”。值得格外注意的是,这是一个科技赋权的时代,各种新的互联网工具被应用到各种现实场景,确实会对人的生产、生活产生革命性变化,但如果它们违背正常的社会运转逻辑而强行入场,效果可能恰恰相反。

    首先得打得更精准。所以这次爱心人士的捐赠,其实是对“爱心”的一次糟塌,让环卫工人感受到的,不是温暖,而是被耍弄、被欺骗,所以引来的,只能是环卫工人的频频吐槽。

  “改革开放是决定当代中国命运的关键一招,也是实现中华民族伟大复兴的关键一招。

  他们甚至比创业者更懂得市场,更舍得推广品牌。

  作为世界卫生组织《烟草控制框架公约》的缔约方,中国因禁烟不力而屡遭非议。全省各地区各部门必须牢固树立以人民为中心的发展思想,坚持问题导向、需求导向、发展导向有机结合,以钉钉子精神全力营造共建共治共享社会治理新格局,为广东决胜全面建成小康社会、加快社会主义现代化建设奠定坚实基础。

    在微信朋友圈的你,与现实中一样吗?  文依是我的高中同学,上大学后我们虽偶有互动,但大多数交流都围绕朋友圈展开,她的朋友圈曾给我留下深刻印象:丰富多彩的生活、甜蜜的恋情、工作到深夜为自己鼓劲加油的正能量……直到最近,这个拥有完美“人设”的姑娘向我翻开了硬币的另一面:“我的生活并非那么有趣,那些经过修图的美食并不好吃,参加的一些读书沙龙只是走马观花拍照而已……我压力很大,对自己的工作并不满意,但又想向别人展示我很敬业,希望营造优秀而且幸福的‘人设’。

  执法必严需要有较高的理论水平作保障,有精确的判断能力作标尺,有坚定的意志态度作后盾。但我们也要清醒地认识到,当前我省人才发展体制机制同《意见》确定的目标还有一定差距,同各项事业发展要求相比还有需要突破的瓶颈。

    显然,入学需亲子鉴定的要求和做法,与简化行政审批和方便群众的要求背道而驰。

  根源依然是现实的变化比计划快,供需失衡。

  对此,相关部门还是应周全考虑、合理行政,不打着环保旗号乱作为,以免让公众对环保产生误解。目前成效如何4月16日,云南省旅游发展委员会召开新闻发布会通报,一年来,云南吊销了57家旅行社经营许可证,查处违法违规导游163人。

  

  【新时代新气象新作为】“老铁路”和“铁路人”追步“高铁时代”-地方新闻-时政频道-中工网

 
责编:

吐蕃兴佛运动与赞普功德经本

T-
T+
评论 收藏打印
发布时间: 2019-05-26 11:00:36来源: 藏学所

2019-05-26晚,复旦大学中国历史地理研究所任小波博士应我所之邀,以“吐蕃兴佛运动与赞普功德经本”为题,为我所师生带来了一场精彩的学术演讲。本场讲座由熊文彬教授主持,张延清副教授担任评议人。我所讲座教授巴桑旺堆教授,以及玉珠措姆副教授、邹立波副教授出席了讲座。本场讲座系“大吉青年藏学家系列学术讲座”的第五场,吸引了四川大学、西南民族大学的众多师生到场聆听。

讲座伊始,任博士首先介绍了国际敦煌藏学研究的新进展。任博士指出,目前国际学界对于敦煌藏文写本的研究,已经完成了从世俗文献到佛教文献的重心转移,尤其对于敦煌藏文密教文献的释读,成为藏传佛教研究的一个重要趋势。任博士强调,吐蕃佛教与敦煌佛教发展的联动性这一课题,目前仍有很大的研究空间。墀松德赞时期以降,吐蕃兴佛运动的东渐敦煌和汉地佛教文化的西传吐蕃本部,成为相辅相成的两个趋向。敦煌藏文写本中的“赞普功德经本”,正是吐蕃兴佛运动的政治文化遗产。

随后,任博士基于佛教在吐蕃发展的历史脉络,介绍了吐蕃历史上的历次兴佛证盟,指出墀松德赞通过君臣“证盟”(gtsigs)的方式来推行佛教,这在西藏佛教史上是一个创举,提示桑耶寺兴佛证盟《诏书》的颁布,尤其《桑耶寺碑》的树立,很有可能借鉴了印度阿育王法敕(石柱、摩崖)的传统。由此引出印度观念对于西藏的影响问题,诸如“转轮王观念”、“四天子说”,在吐蕃兴佛史料和敦煌藏文写本之中均有确切体现。

赞普功德经本的历史渊源和内涵,与吐蕃王廷在全境范围内兴佛的政治文化举措有关。任博士从吐蕃赞普被称作“转轮王”(’khor los sgyur pa’i rgyal po)或“法王”(chos rgyal)这一历史现象切入,指出藏文文献直接或间接称赞普为法王始于墀松德赞时期。四川石渠《丹达沟(’Dan khog)摩崖石刻》题记称墀松德赞为“赞普菩萨”(btsan po byang cub sems dpa’),西藏《琼结桥碑》称晚年的墀松德赞为“大法王”(chos rgyal chen po)。同样,基于吐蕃兴佛运动这一历史背景,后世佛教史家将墀祖德赞称作“法王”谅非全无依据。PT 98号《巴宰相(’Ba’ Tse syong)写经》题记,称墀祖德赞“依教护政”(chos bzhin rgyal srid skyong ba);PT 99.3号《无量光佛净土功德·瑜伽师赞》中的“法王”,或指墀祖德赞。《娘氏教法源流》称墀祖德赞“政教相应”(chab srid chos dang mthun)、“世法与佛法并举”(mi chos dang lha chos gnyis ka gtan la phab),亦属一脉相承。此外,后吐蕃时期的敦煌藏文写本提及吐蕃赞普,仍然袭用“法王”这一笔法和观念。

进而,任博士探究了墀祖德赞时期写经事业的政治缘起和历史背景。任博士指出,PT 175号愿文,即系墀祖德赞及其眷属作为愿主,在敦煌举行发愿法事并作功德回向的实用文本。此本所援引的两则赞普颁行的以兴佛为核心的“王臣盟辞”(rje blon thugs dam),表明举行于吐蕃本部、宣谕于全境各地的兴佛证盟及其举措,又以发愿法事(mchod ston)的方式在东境敦煌地区获得集体性的确认。其中关于“《般若》等经”的段落,或即墀祖德赞时期敦煌写经事业的肇端。任博士强调,根据PT 999号《〈无量寿经〉写经账册》,当时举行于敦煌的官方发愿法事,须依吐蕃王廷(Pho brang)、教法大臣(Chos gyi gzhi ’dzin)以及东境安抚大使(bDe blon)的诏命或告牒而行。敦煌藏文愿文中的“赞普愿文”,大都具有这一背景和内涵。

此后,任博士讨论了吐蕃时期尤其吐蕃统治敦煌时期为赞普做功德的几种方式,着重对于写经、造论、译经等“功德回向”(sku yon du bsngos pa)做了讲解。

第一种功德回向方式是建寺。西藏《江浦寺碑》作为墀祖德赞君臣所达成的兴佛盟辞,记载舅臣蔡邦氏(Zhang Tshes pong)“为仰报赞普之鸿恩,遂回向赞普之功德”(bka’ dr?n chen po bsab pa’? phyir // btsan po sku yon du bsngos te //),捐资建造此寺。碑文所谓“功德回向文书正本”([sku yon du] bsngos y?g bla dpe),即为称颂墀祖德赞功德、鸿恩的愿文。

第二种功德回向方式是写经。吐蕃统治敦煌后期,墀祖德赞曾亲自发愿并勅颁诏书,开展了大规模的写经事业。ITJ 1359号《〈大般若经〉写经纪录》记载,马年以及羊年(826/838年以及次年),敦煌经坊受命抄写《大般若经》,作为赞普“天子功德经本”(lha sras ky? sku yon dar ma)行世;PT 1111号《沙州寺庙支粮账册》,则是马年以及羊年写经、设斋(sku yon dar ma dang bla skyesu mdzad pa)的用度纪录。当时所写经本的大宗,乃是藏汉文本《大般若经》、《无量寿经》,尤重此类经典对于赞普政德、政躬的现世意义。敦煌以及河西一带汉族民众,正是藉此获得了令后世瞩目的藏语文能力。

任博士指出,吐蕃写经具有两个特征。其一,有写经的范本。《娘氏教法源流》记载,墀祖德赞曾命“善书堪布”(yi ge’i mkhan po)制作《普贤行愿王经》、《三聚经》、《金汁大般若经》(gSer ’bum)的范本。与此呼应,西藏山南卓卡寺(Gro mkhar)所藏《御用大般若经》(Bla ‘bum),与敦煌藏文《大般若经》在用纸、规格、内容、笔法等方面几乎一致。这批文献,即为抄于敦煌经坊、呈送吐蕃本部的赞普功德经本。其二,经文与愿文的相应。敦煌藏文赞普功德经本之中经文(佛经章句)与愿文(造刻题记)的结构关系,与墀德松赞时期所造藏东摩崖石刻情形一致。青海玉树《勒巴沟(Leb khog)摩崖石刻》、《贝纳沟(Bai khog)摩崖石刻》,以及西藏昌都《丹玛山(lDan ma’i brag)摩崖石刻》,均有这一特征。

进而,任博士从经本的性质、经本的功能、经本的厘定等角度,对于敦煌写经中的《大般若经》、《佛顶白伞盖陀罗尼经》、《五常三启经》以及“十善经本”作了个案分析。任博士强调,后世藏文史籍之中有关松赞干布甚至吐蕃先王奉行“十善”(dge ba bcu)的叙事,应是基于若干后期史实的文本演绎。779年桑耶寺兴佛证盟《第二诏书》,明确主张奉行“十善”之法;墀祖德赞于822年六月敕颁“十善经本”流通全境,正与同年五月唐蕃会盟、合约甫定的政治背景吻合,亦与源自印度、流行西域的以“行十善道”为核心的转轮王观念相关。基于这一背景,任博士将吐蕃“十善经本”厘定为ITJ 135号《菩萨行方便境界神变经·诣王品》、PT 970.1号《十地经·离垢地》、PT 969号《海龙王所问经》三个文本系统。

第三种功德回向方式是造论。对此,任博士以吐蕃译师法成(Chos grub)所造佛学论释《业报要说》为例作了讲解。此论集中阐述“八戒”(yan lag brgyad ldan ba)学说和“业报”(las ky bras bu)思想,明确提及是为在家信徒或施主(khyim pa)包括世俗君主的信仰需求所作。八关斋戒与受持十善关系密切,这一律仪广为在家信徒或施主所用。作为对于墀祖德赞君臣某次诏请的答辞,法成《业报要说》题记所谓“受清净戒”(sdom ba yang dag blangs pa)、“护持正法”(dam chos --- bsrung ba),恰为转轮王的基本特征。因此,法成撰造此本进呈赞普,亦有将墀祖德赞比况为转轮王的深意。

第四种功德回向方式是译经。法成继吐蕃译师释迦光(?ākya ’od)之后,将汉地伪经《善恶因果经》再次译为藏文。敦煌汉文写本之中,此经多达54件,可见流行之广。法成所造《业报要说》,实为《善恶因果经》的释论。任博士强调,或许正是基于墀祖德赞敕颁“十善经本”这一背景,法成决意重译《善恶因果经》。汉文《善恶因果经》,实以对治“十恶业道”(mi dge ba bcu’i las kyi lam)、奉行“十善业道”为其经义核心。此经中的“十恶业道”文字,全然袭自北魏时期菩提流支(Bodhiruci)所译《十地经论》相应语段。法成以其唯识学的兴趣和造诣,或许已曾意识到此经的造伪。在此背景之下,依然将此经译为藏文,是一个很值得思考的问题。

最后,任博士以赞普功德经本的断代问题作了结语。任博士强调,吐蕃统治敦煌时期,尤其墀祖德赞在位时期,作为意识形态和文化力量的兴佛运动遍及吐蕃全境,深刻影响了敦煌佛教的性质和形态。敦煌写本中的赞普功德经本,与赞普的政治文化观念以及涉及写经的文书制度关系密切。敦煌藏文、汉文写本之中,当然并非所有的经本都是赞普功德经本。唯有通过对于历史背景、经本性质、经文内涵的综合平衡的考察,才有可能为这些经本建立起较为确信的年代谱系。

任博士的演讲结束之后,我所张延清副教授作了学术评议。张延清副教授从三个方面梳理了吐蕃时期敦煌佛教发展的大背景:第一个方面,这一时期寺院数量增加。以寺院为核心的汉藏双语教育水平的提高,是大规模写经事业的背景之一。第二个方面,僧人数量增加。第三个方面,修建洞窟。吐蕃时期兴造洞窟,是敦煌洞窟修建的一个高峰。张延清副教授指出,任博士的研究高屋建瓴,理清了赞普功德经本写造的历史背景和思想意涵,尤其在汉藏文献阅读、整理上所做的努力,以及将敦煌藏文写本与吐蕃摩崖石刻进行比较研究的方法,都值得学习和借鉴。

最后,就演讲中的相关学术问题,在场的巴桑旺堆教授、熊文彬教授以及前来聆听的同学进行了热烈讨论,本场讲座在愉快的掌声中落下帷幕。

(责编: 常丽)
用户名密码注册
发表评论
最新最热

相关阅读

    ?
  • 观察/
  • 文化/
  • 宗教 /
  • 旅游 /
  • 秘闻
  • 治国理政进行时
  • 老西藏精神
  • 尼玛嘉措:红军走过的地方
  • 亚格博:形色藏人
万汇大院 官仓村 磨刀儿胡同 西寺峪村 吉隆县
柳各庄 宋家嘴镇 榨溪 东南花苑 康家营子乡